鳞次栉比的寺庙庵观 / 毛鼎来

鳞次栉比的寺庙庵观 / 毛鼎来

在封建社会中,人们往往把神、佛、上帝,作为自己的精神寄托,以求保佑自己升官发财,赐福消灾,风调雨顺,国泰民安。因此历代地方官吏、士绅、巨贾都把修建寺庙作为自己的“功德”、“业绩”,而弹丸之地——河下处黄、运之间,扼漕运要冲,是民船、商船转搬之地,帆樯云集于此,商贾麇集骈至。在漫长的历史过程,各种人士抱着不同的心理,逐渐于河下修建了众多的寺院庵堂,道观祠堂,现分别略作概述。

寺院庵堂

据不完全统计,至解放前夕,位于河下的寺院庵堂计有:湖心寺在西湖、闻思寺在湖嘴、湛真寺在程公桥西、广福寺在竹巷街、祖堂寺在乌沙河、普应庵在乌沙河东、普济庵、观音庵在北关厢街、白衣庵在三板桥、般若庵在仓桥、弥陀庵在后三条巷、普惠庵在北关厢街、结引庵在草桥巷、长寿庵在竹巷街、普光庵在郭家墩、善光庵在城河街、福建庵在莲花街、八佛庵在绳巷、普济庵在三条巷、慧照亭(石观音庵)在莲花街、药师庵在琵琶刘街。

其中湖心寺时为苏北名刹,今简略介绍如下:

湖心寺,亦名佑济寺、十方禅院,位于淮安(今楚州)城“西北五里,背堤面湖”(天启《淮安府志》),旧址即今淮阴农校所在地。“当日为淮郡第一名刹”(《湖上留题录》初编),亦是苏北地区的佛教名寺之一。寺院环境优美,松竹苍翠,鸟语花香,诗情画意,蔚为壮观,历来“为名人胜游之地”(《淮城信今录》卷九)。

明顾达(字存道,号贯初,成化戊戍年进士,官兵部员外郎,陕西行大仆寺卿)的《西湖烟艇》诗生动地描绘了湖心寺的优美景色。

船载香醪乐趣多,煖烟深处酌金螺,
萍开白鹭窥苍沼,荷动红鳞跃碧波,
清颍风光真可并,古杭时景未能过,
醉归不用喧丝竹,自有渔人送棹歌。

湖心寺始建于唐代末期,原址在城西管家湖(亦名“西湖”)中,襟河面湖,烟波浩渺。历经宋、元、明、清,由于水灾兵患,其间几兴几废,寺院屡被河(黄河、淮河)水冲坏,寺址成为平陆。而历代主持亦次第修缮,复建兴建寺院房屋,逐渐复其旧观。到了康熙年间,寺貌规模也逐渐扩大了。康熙四十四年(1705),清圣祖玄烨再次下江南巡视,途经淮安,敕赐寺名为“佑济寺”,故湖心寺又名佑济寺。

湖心寺自唐代在管湖旧址建寺以来,已有一千余年的历史,到了辛亥革命前后已成为苏北地区的佛教胜地,规模宏阔,寺址南北长一百五十丈,东西阔九十丈,占地二百二十余亩。全寺以山门(又叫天王殿、韦驮殿)、大雄宝殿、藏经楼、椒堂、大厅(又叫宝镜堂、法堂)、方丈楼为中轴线,以大雄宝殿为全寺中心,共有大小房屋一百三十余间,所有房屋都有走廊可通,寺院周围筑有围墙,围墙外有一道沟渠。围墙外遍植桑树、松、柏,沟渠坡上栽满柳槐(见示意图)。清周鳞游湖心寺有感,写诗赞曰:“萧寺镇湖曲,垂杨隔岸分,远烟明似水,高陇碧于云,雀卓迎人语,荷香吹面醺,闲来携手处,白日静纷纭。”光绪甲辰进士曹元鼎亦有诗赞曰:“和风花逞媚,时日鸟争啁;面地传枚里,清居羡比邱”(《湖上留题录》六编)。寺中有着许多引人人胜的景观,每天书声梵音,琅琅悦耳。明代刘一熘(河下人),有诗赞曰:“寺古嚣尘远,苍茫别院深,小桥横白水,夹道覆青阴,钟馨闲鸥性,鱼虾侣道心,与君欣聚首,说法叩禅林”(《山阳艺文志》)。

藏经楼在大雄宝殿的后面,五间楼上下,向南全是格扇玻璃窗,光线充足,楼下是禅堂,楼上珍藏历代版本的佛教经典,有:《海演大乘手编耆旧集文献》,《古岩莞禅师集》,《近代尊宿语录》三十卷,《净土圣贤录》,《印光法师文钞》,《净土十要》,《龙舒净土文经、中经、又经》,《丁氏佛学丛书》,《伽精舍本大藏经》,商务印书馆编印的《净土津梁》,《净土津要》,《净业良导》,《湖上留题录》六编及补编等。楼前有一棵几百年的古松枝叶茂盛,遮荫了半年藏经楼。

湖心寺为淮安名刹,历代方丈住持大多知识渊深,骚人墨客乐于其唱酬往来。清代程业勤诗中写道:“面公师弟擅风雅,招邀莲社开词场,往来冠盖集南北,望社诸子参翱翔,联翩诗句从酬唱,湖上点缀生耀光。”《湖上留题录》四编)。故淮之高人名士“孥[nú,音奴,通奴]舟泛月,经宿不归”,名流过淮者,“慕其名胜,往往流连”,“皆有车辙马迹”,“觞咏所留,山川生色”《湖上留题录》原序),经过历代骚人墨客流连于此留其题,湖心寺收藏有宋米南宫(米芾),明董思白(其昌)、周栎园、陈文烛、吴承恩、刘一绍、潘埙、杜湘草(首昌)、史可法、路振飞、王燮;清王渔洋、丁晏、周寅(木斋)、何绍基(子贞)、郑孝胥、张謇(啬阉)、李瑞清(梅庵)、殷自芳;民国吴铁城、王柏龄、谈荔荪(丹崖)、陈调元、徐鼎康等人的墨迹及题词。

湖心寺还设有佛学院一所,名曰苾蒭佛学院,招收苏北一带各寺院中的僧人入学,学期三年,学习的内容是佛教经典、中文、数学、书画。由块然和尚讲佛经,楞定和尚教数学、书画,曼陀和尚讲中文。平常是学习与念经相结合。三年学成后,如果成绩优秀、道行高尚,就会被其他寺院聘请去担任知客、方丈等职。在佛学院学习的和尚一般是二三十人,最多时达到七八十人。

湖心寺的和尚也做过一些善事,寺院中设有施医室,替本寺的和尚和周围的群众施医看门诊,当时前来看病的人很多,遇有困难的群众就不收费用,有的还施舍药物。湖心寺每年于腊月初八日、十八日、二十八日兴办粥场,向附近的贫苦群众施粥一大勺。春天向周围的贫苦群众放粮,一般是一户一斗粮食,如果贫苦的人家办丧事,求助于寺里的当家和尚,寺院也会施舍棺木一口,以安葬死者。

湖心寺后来由于敌、伪、顽的炮火洗劫,国民党反动派的“劫收”,到解放时,寺址已逐渐颓败。解放后,人民政府先在湖心寺的旧址兴办了“康复医院”,后又建立了“淮阴农业学校”,为淮阴地区培养各级农业技术人才。

位于河下的闻思寺为淮安的八大寺之一,当时的名气亦很大。本书古迹名胜篇已作介绍。

道观祠堂

位于河下的道院有:位于茶巷的古天兴观,位于丁家桥南的古三元宫,位于竹巷的三元宫、玉皇殿、柳城大王庙,位于莲花街的周宣灵王庙、郡厉坛,位于湖嘴的三茅祠,位于倪家巷的清妙观,位于罗家桥北的灵济祠、都天庙,位于韩候钓台旁的大关帝庙,位于粉章巷的痘神祠、都帝庙,位于小舟庄的泰山殿,位于城河街的三茅道堂,位于乾鱼巷的彤华宫等。今举古天兴观略作介绍。

古天兴观是淮安河下一座有名的道院,其建筑、彩塑等具有很高的艺术价值和道教文化内涵。

据清曹镳所著《淮城信今录》记载:“古天兴观始建于唐贞观(公元627-649)年间。”据本地父老相传,在明朝中叶修理一次。清末捻军进驻清淮时,曾被焚烧。后在光绪年间重修,规模始具。全部建筑共占地约十亩余,座北朝南,在古镇河下偏北,观后为估衣街(东西向),西侧为茶巷(南北向),俱为河下主要街道。

古天兴观建筑群以中心轴线由南到北,次第为山门、头殿、二殿和三殿。

从东边山门经过道即进人头层院落,正中为头层大殿,殿外有走廊,殿中间神台上供有真武大帝,俗传其主持北方玄武,故周身袍服均黑色,披发仗剑,脚踏龟蛇两将。神台前有高四尺余之铜制方香炉一座,左右把手作二龙抢珠形,两旁有一人多高之方形签筒,亦系铜制,色彩斑斓,古色古香。大殿东西两壁前侧,有巨型铜钟和皮鼓,俱以木架支撑。真武殿(即中轴线)之西,有朝东大殿三间,曰“豆神殿”,神台中间供碧霞元君男像和卫房圣母元君女像,两旁神台上又塑有东、西、南、北、中五方主痘正神。各神像面前挂有红布甚多,俱系民间小儿因患天花、痘疹,愈后用以酬谢神灵的标志。殿中抱柱上悬有一副对联,上联是:“我已将一片婆心,付诸庇荫”;下联是:“汝需积几份阴骘,留于儿孙”,此联皆在劝人行善积福,尚有一定意义。今天科学昌明,天花在我国已告绝迹,痘神亦随之“失业”,谈不上什么“阴骘”,应当特别强调精神文明了。在头层院落东部,有朝西两间锣鼓亭,系举行庙会及各神诞辰时奏乐之用。

由真武殿东首进二道门,则为第二道院落。朝南有雷祖殿三大间,为古天兴观重点建筑之一,画栋雕梁,重檐飞角,十分壮丽。当中神台上供有雷祖,丈六金身,面有三眼,一只竖眼在脑正中。前有牌位,上书“九天应天雷神普化天尊之神位”十三字。神像左右两侧,各有一侍者,东侧者手牵一黑色有角有鳞的座骑,西侧者手捧一对金鞭。神台下面分东西两行,各两人,高约八尺余,俱手执圭璋,文官装束,状甚肃穆,恐系雷祖驾下侍从之臣。这三间大殿最可贵的,即在东西两壁上,从屋顶到神台,以浮雕形式,满塑雷部二十四位正神,每朵云头或每座山巅上,姿势不同地站着一位神像,手中都拿着雷屑和各种古代武器,真是形态各殊,栩栩如生。记得儿时前往参观,印象最深的是有两位女像,一个手持双镜,闪闪生光;一个手执敞开而又膨胀的朝空口袋,形象逼真,颇具生活和神秘气息。这大约就是所谓“闪电神”和“助风神”吧!东西后壁,又各有小神台,塑有太岁像,东面的青面獠牙,三头六臂,手中各执法器,状甚狰狞;西面的神像面貌虽较文静,但两眼眶中各生一手,手掌里又各生一眼,亦属奇特。据道士云:东首为值年太君太岁,西首为甲子太岁。正中大梁上悬有匾额一方,上题“威灵显赫”四字,上款清光绪初年,下款系里中信士某某敬献。在大殿中间抱柱上悬有一联,上联是:“天威可畏,霹雷一声惊贼胆”;下联是:“神目难逃,电光三闪照人心”。虽寓劝善之心,终多迷信色彩。雷祖殿的西斜对面,则为朝北的火星殿,连正面神台(上面一位)和东面两神台上共六位火神,其余在两边神台上还塑有许多火龙、火马、火鸦及火箭等。最有趣者,为正神座位两旁,各雕一尺多高的小人像一个,系古代平民装束,均呈胁肩谄笑之态,一名掇掇老爷,一名拨拨老爷。民间传说:火神面恶而心善,不大愿意使人惨遭回禄之灾,但耳朵根子很软,经不住两位“小老爷”的不断撺唆,竞把某些家庭烧得家破人亡。此事本不见于经传,虽神话小说和私家笔记亦未见著录,大约旧社会广大群众,对于某些摇唇鼓舌之徒、挑拨是非之辈,于心伤目击之余,创此两个反面小人物,加以谴责,以发泄胸中的积愤吧!二道院子东侧,有一间朝西的财喜殿,当中神台上,有两个神像,一男一女,俱三十左右年龄,男的花帽彩袍,女的凤冠霞帔[pēi,音佩,披肩],颇似一对新婚夫妇。尤其可异者,即周身全系木雕,其颈、肩、肘、腕、指、胯、膝、踝、趾等,俱有活榫,可以转动自如,外加衣冠,颇肖生人。而殿名“财喜”,亦有进财增喜之意。旧社会有些人当儿女婚嫁时,恒来此处香烛祈祷,使得他们婚后幸福,故此殿堂虽小,而香烟颇盛。

再进三门,为第三道院落,向东一拐,有墙隔着,中开一门,里面另成一院(在中轴线之东),朝南三间名财神殿,共有神像五座,俗称五路财神。其正中黄色帷幔中,为黑虎玄坛赵公明,跨虎执鞭,像极威猛。东西神台有神像二,为招宝天尊和纳珍天尊;西边为招财使者和利市天官。因为财神,香火自然鼎盛。这倒从另一面产生了对当时社会现实一种幽默的讽刺:百姓尚在穷困,“官人”已先发财了。对面朝北为三间大(读“代”)王殿,系祀水神之所,即所谓金龙四大王、杨泗将军和河口太爷等名称。

再从第三道中间院子折向西,有墙为界,中开一门,内为又一大院落(在中轴线上),有三间朝南大殿,为古天兴观最后一幢主要建筑。三间俱系敞檐(以前中轴线上三座大殿,包括山门在内,俱系一明两暗),殿前面有卷,卷后有二十扇木格(东西各六、中间八扇),每扇格上,俱有浮雕,内容都选自《红楼梦》故事,精雕细琢,玲珑剔透,颇具立体感,实乃艺术珍品。殿中间黄绸帷幔中,供奉着天官、地官、水官三座神像,俱系金装。查“三官”,系道教祀奉的神祗,相传始自汉代,可谓由来已久。“三官殿”系奉祀天地水三官,东首后壁神台上,有几个不知名的小神像。西首神台上,则有一兽,体形似犬,身有龙鳞,而只有三足,传三足为蟾,但体形则又不类,人们名之日“水怪”。盖黄河未夺淮之先,观北面本系淮水,现观后地名尚有殷家码头、相家湾等,则三官与所谓水怪,谅与淮河及夺淮后之黄河有关。后黄河又北徙,但遗留下来的堤坝,俱较古镇河下的别处地段为高,亦属可证。此殿正中神台前,有八尺余高一只香炉,中间抱柱上,悬有对联一副:上联为“天地而外惟有水”;下联为:“佛仙之道在通神”。其意在可解不可解之间,带有几分神秘意味。此殿另一特点:即当中神台三官座下,各有一井,神台前供人们跪拜用之长方形(长约六尺宽约四尺)槟榔石下亦有一井,殿东西壁下各有一井。以上六井均暗井,东壁在卷殿之间有一明井,系石制井栏。据民间传说:当年(光绪年间)修天兴观的所需木料,俱从井内升出,后忽有一匠人云:“木料够用了。”故有段木头,虽露出水面,而未出井栏,仅直立其中,摇之可动,拔之不起,以上共为七井,因此古天兴观既名三官殿,又号七泉山。

由第三道院子再进一门,则为第四道院子(在中轴线之东,即三官殿之东侧)。靠三官殿东墙下,有一巨型烧纸库,形似一塔,高约丈余,顶有透气棚,上中段四面有窗。旧社会向有珍惜字纸之习惯(当然亦带有迷信),凡有废纸,咸拿到此库焚烧,故其来源广泛,终日青烟袅袅,弥漫半空,颇为古道院增加不少神秘气氛。

由四道院子向北再进一门,向东一拐,另有一层院落,通过两间走道,则有三间文昌宫大殿,神像有二,一为文官装束的坐像乃文昌帝君,一为魁星,其像为一腿独立,一腿屈膝高跷,右手执笔,左手持斗,颇似跳滑稽舞。文昌宫东面有门通另一小院,则为“天医院”,正中神台上塑有陶(宏景)、许(逊)二位真君神像,左右有12个牌位,即所谓十二天医,其名号次第是:歧伯(三代前人)、雷公(三代前人)、淳于义(汉人)、张仲景(东汉人)、华陀(汉末人)、抱朴子(即葛洪、晋人)、王叔和(晋人)、孙思邈(唐人)、刘河间(金人)、李东垣(金人),朱丹溪(元人),在十二牌位旁,另塑一尺多高的小神像,古衣古冠,被人称为乐神,不知指何人。天医院前有铁香炉一座,专供烧香用,俗称天炉。院中有对联二,其一上联:“早晚一炉香,香头上结成喜字”;下联:“晨昏三叩首,首先要抱有仁心。”其二上联:“病重病轻,只在吾神料理;”下联:“或天或寿,全凭自己安排。”虽有迷信色彩,颇含劝勉之意。

上面说的都是古天兴观的建筑规模和日常活动情况。一到农历春节,则别有一番热闹气象。从初一起,在观前广场上,堪称百物竞陈,万头攒动,熙来攘往,热闹非凡。有拉画片的,有玩木偶戏的,有摇碗的,还有卖各种杂耍的;如儿童玩具、各式彩灯、泥捏的人像或者飞禽走兽、各种响器、烟火;还有卖年画的、掷花蛋的、摸彩的、套圈子的、捏面人的、卖冰糖球儿以及卖各种小吃和水果的,真是应有尽有。

综上所述,古天兴观在古镇河下各界人士心目中,不仅可以与城内院门口相比,而且有如玄妙观之在苏州,夫子庙之在南京,城隍庙之在上海。

古清真寺

云集淮安的信奉伊斯兰教的回族同胞,他们于淮安河下罗家桥南清真寺巷内,建起了清真寺,作为伊斯兰教聚众礼拜的场所。

该寺大门朝东,门厅三间。大门上方有白矾石匾额,上镌“古清真寺”四个正楷大字。门厅后便是大殿。殿门上方有一块栗树制作的匾额,上书“思无邪”三字,系清朝道光十年淮安知府田锐所题。殿正门全部为格扇。大殿共四间,前三后一,呈“凸”字形。前三间面阔10米,进深五檩

6.2米。后一间面阔4米,进深3.5米,备阿訇领拜之用。殿前置走廊,轩顶,进深1.8米。在“思无邪”匾两侧还悬有甲午战争中以身殉国的抗日英雄左宝贵、云南提督玛长安(二人均为回民)等献的匾额,在文革期间被毁。大殿整个建筑均为台梁式砖木结构。大殿与门厅之间有一片天井,天井北侧是面南两层小楼,共四间。大殿西北侧有水房三间,供教徒祈祷前沐浴之用。

清真寺作为穆斯林进行宗教活动的场所,有其一定的特点。清真寺一般选择在交通要道附近。古城淮安的河下镇位于大运河旁,距淮安板闸仅4公里左右。穆斯林礼拜时要面向圣城麦加克尔白,麦加在阿拉伯半岛,位于我国西方,所以我国穆斯林礼拜时都是面向西方,因而大殿及清真寺大门都朝东。清真寺内不绘画景物,不张贴偶像,大殿地板一般都铺绒毯、垫缛或席子,寺内一般都建有水房,等等。

古清真寺因年久失修,加之文革期间无人管理,殿房都成了危房。党的宗教政策落实后。省及淮阴市民族宗教事务部门为此先后下拨了4.8万元作为修建清真寺专用资金。1986年,全部殿房修建完工,淮安市广大穆斯林教徒从此恢复正常宗教活动。古清真寺现为淮安市文物保护单位。

河下的宗教文化既是当年古镇河下较高的政治地位以及繁荣的经济、文化的产物,也是政治与文化的一部分,是河下人文环境的重要内容。

(毛鼎来)

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THE END
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