鳞次栉比的寺庙庵观 / 毛鼎来

鳞次栉比的寺庙庵观 / 毛鼎来

在封建社会中，人们往往把神、佛、上帝，作为自己的精神寄托，以求保佑自己升官发财，赐福消灾，风调雨顺，国泰民安。因此历代地方官吏、士绅、巨贾都把修建寺庙作为自己的“功德”、“业绩”，而弹丸之地——河下处黄、运之间，扼漕运要冲，是民船、商船转搬之地，帆樯云集于此，商贾麇集骈至。在漫长的历史过程，各种人士抱着不同的心理，逐渐于河下修建了众多的寺院庵堂，道观祠堂，现分别略作概述。

寺院庵堂

据不完全统计，至解放前夕，位于河下的寺院庵堂计有：湖心寺在西湖、闻思寺在湖嘴、湛真寺在程公桥西、广福寺在竹巷街、祖堂寺在乌沙河、普应庵在乌沙河东、普济庵、观音庵在北关厢街、白衣庵在三板桥、般若庵在仓桥、弥陀庵在后三条巷、普惠庵在北关厢街、结引庵在草桥巷、长寿庵在竹巷街、普光庵在郭家墩、善光庵在城河街、福建庵在莲花街、八佛庵在绳巷、普济庵在三条巷、慧照亭（石观音庵）在莲花街、药师庵在琵琶刘街。

其中湖心寺时为苏北名刹，今简略介绍如下：

湖心寺，亦名佑济寺、十方禅院，位于淮安（今楚州）城“西北五里，背堤面湖”（天启《淮安府志》），旧址即今淮阴农校所在地。“当日为淮郡第一名刹”（《湖上留题录》初编），亦是苏北地区的佛教名寺之一。寺院环境优美，松竹苍翠，鸟语花香，诗情画意，蔚为壮观，历来“为名人胜游之地”（《淮城信今录》卷九）。

明顾达（字存道，号贯初，成化戊戍年进士，官兵部员外郎，陕西行大仆寺卿）的《西湖烟艇》诗生动地描绘了湖心寺的优美景色。

船载香醪乐趣多，煖烟深处酌金螺，
萍开白鹭窥苍沼，荷动红鳞跃碧波，
清颍风光真可并，古杭时景未能过，
醉归不用喧丝竹，自有渔人送棹歌。

湖心寺始建于唐代末期，原址在城西管家湖（亦名“西湖”）中，襟河面湖，烟波浩渺。历经宋、元、明、清，由于水灾兵患，其间几兴几废，寺院屡被河（黄河、淮河）水冲坏，寺址成为平陆。而历代主持亦次第修缮，复建兴建寺院房屋，逐渐复其旧观。到了康熙年间，寺貌规模也逐渐扩大了。康熙四十四年（1705），清圣祖玄烨再次下江南巡视，途经淮安，敕赐寺名为“佑济寺”，故湖心寺又名佑济寺。

湖心寺自唐代在管湖旧址建寺以来，已有一千余年的历史，到了辛亥革命前后已成为苏北地区的佛教胜地，规模宏阔，寺址南北长一百五十丈，东西阔九十丈，占地二百二十余亩。全寺以山门（又叫天王殿、韦驮殿）、大雄宝殿、藏经楼、椒堂、大厅（又叫宝镜堂、法堂）、方丈楼为中轴线，以大雄宝殿为全寺中心，共有大小房屋一百三十余间，所有房屋都有走廊可通，寺院周围筑有围墙，围墙外有一道沟渠。围墙外遍植桑树、松、柏，沟渠坡上栽满柳槐（见示意图）。清周鳞游湖心寺有感，写诗赞曰：“萧寺镇湖曲，垂杨隔岸分，远烟明似水，高陇碧于云，雀卓迎人语，荷香吹面醺，闲来携手处，白日静纷纭。”光绪甲辰进士曹元鼎亦有诗赞曰：“和风花逞媚，时日鸟争啁；面地传枚里，清居羡比邱”（《湖上留题录》六编）。寺中有着许多引人人胜的景观，每天书声梵音，琅琅悦耳。明代刘一熘（河下人），有诗赞曰：“寺古嚣尘远，苍茫别院深，小桥横白水，夹道覆青阴，钟馨闲鸥性，鱼虾侣道心，与君欣聚首，说法叩禅林”（《山阳艺文志》）。

藏经楼在大雄宝殿的后面，五间楼上下，向南全是格扇玻璃窗，光线充足，楼下是禅堂，楼上珍藏历代版本的佛教经典，有：《海演大乘手编耆旧集文献》，《古岩莞禅师集》，《近代尊宿语录》三十卷，《净土圣贤录》，《印光法师文钞》，《净土十要》，《龙舒净土文经、中经、又经》，《丁氏佛学丛书》，《伽精舍本大藏经》，商务印书馆编印的《净土津梁》，《净土津要》，《净业良导》，《湖上留题录》六编及补编等。楼前有一棵几百年的古松枝叶茂盛，遮荫了半年藏经楼。

湖心寺为淮安名刹，历代方丈住持大多知识渊深，骚人墨客乐于其唱酬往来。清代程业勤诗中写道：“面公师弟擅风雅，招邀莲社开词场，往来冠盖集南北，望社诸子参翱翔，联翩诗句从酬唱，湖上点缀生耀光。”《湖上留题录》四编）。故淮之高人名士“孥[nú，音奴，通奴]舟泛月，经宿不归”，名流过淮者，“慕其名胜，往往流连”，“皆有车辙马迹”，“觞咏所留，山川生色”《湖上留题录》原序），经过历代骚人墨客流连于此留其题，湖心寺收藏有宋米南宫（米芾），明董思白（其昌）、周栎园、陈文烛、吴承恩、刘一绍、潘埙、杜湘草（首昌）、史可法、路振飞、王燮；清王渔洋、丁晏、周寅（木斋）、何绍基（子贞）、郑孝胥、张謇（啬阉）、李瑞清（梅庵）、殷自芳；民国吴铁城、王柏龄、谈荔荪（丹崖）、陈调元、徐鼎康等人的墨迹及题词。

湖心寺还设有佛学院一所，名曰苾蒭佛学院，招收苏北一带各寺院中的僧人入学，学期三年，学习的内容是佛教经典、中文、数学、书画。由块然和尚讲佛经，楞定和尚教数学、书画，曼陀和尚讲中文。平常是学习与念经相结合。三年学成后，如果成绩优秀、道行高尚，就会被其他寺院聘请去担任知客、方丈等职。在佛学院学习的和尚一般是二三十人，最多时达到七八十人。

湖心寺的和尚也做过一些善事，寺院中设有施医室，替本寺的和尚和周围的群众施医看门诊，当时前来看病的人很多，遇有困难的群众就不收费用，有的还施舍药物。湖心寺每年于腊月初八日、十八日、二十八日兴办粥场，向附近的贫苦群众施粥一大勺。春天向周围的贫苦群众放粮，一般是一户一斗粮食，如果贫苦的人家办丧事，求助于寺里的当家和尚，寺院也会施舍棺木一口，以安葬死者。

湖心寺后来由于敌、伪、顽的炮火洗劫，国民党反动派的“劫收”，到解放时，寺址已逐渐颓败。解放后，人民政府先在湖心寺的旧址兴办了“康复医院”，后又建立了“淮阴农业学校”，为淮阴地区培养各级农业技术人才。

位于河下的闻思寺为淮安的八大寺之一，当时的名气亦很大。本书古迹名胜篇已作介绍。

道观祠堂

位于河下的道院有：位于茶巷的古天兴观，位于丁家桥南的古三元宫，位于竹巷的三元宫、玉皇殿、柳城大王庙，位于莲花街的周宣灵王庙、郡厉坛，位于湖嘴的三茅祠，位于倪家巷的清妙观，位于罗家桥北的灵济祠、都天庙，位于韩候钓台旁的大关帝庙，位于粉章巷的痘神祠、都帝庙，位于小舟庄的泰山殿，位于城河街的三茅道堂，位于乾鱼巷的彤华宫等。今举古天兴观略作介绍。

古天兴观是淮安河下一座有名的道院，其建筑、彩塑等具有很高的艺术价值和道教文化内涵。

据清曹镳所著《淮城信今录》记载：“古天兴观始建于唐贞观（公元627－649）年间。”据本地父老相传，在明朝中叶修理一次。清末捻军进驻清淮时，曾被焚烧。后在光绪年间重修，规模始具。全部建筑共占地约十亩余，座北朝南，在古镇河下偏北，观后为估衣街（东西向），西侧为茶巷（南北向），俱为河下主要街道。

古天兴观建筑群以中心轴线由南到北，次第为山门、头殿、二殿和三殿。

从东边山门经过道即进人头层院落，正中为头层大殿，殿外有走廊，殿中间神台上供有真武大帝，俗传其主持北方玄武，故周身袍服均黑色，披发仗剑，脚踏龟蛇两将。神台前有高四尺余之铜制方香炉一座，左右把手作二龙抢珠形，两旁有一人多高之方形签筒，亦系铜制，色彩斑斓，古色古香。大殿东西两壁前侧，有巨型铜钟和皮鼓，俱以木架支撑。真武殿（即中轴线）之西，有朝东大殿三间，曰“豆神殿”，神台中间供碧霞元君男像和卫房圣母元君女像，两旁神台上又塑有东、西、南、北、中五方主痘正神。各神像面前挂有红布甚多，俱系民间小儿因患天花、痘疹，愈后用以酬谢神灵的标志。殿中抱柱上悬有一副对联，上联是：“我已将一片婆心，付诸庇荫”；下联是：“汝需积几份阴骘，留于儿孙”，此联皆在劝人行善积福，尚有一定意义。今天科学昌明，天花在我国已告绝迹，痘神亦随之“失业”，谈不上什么“阴骘”，应当特别强调精神文明了。在头层院落东部，有朝西两间锣鼓亭，系举行庙会及各神诞辰时奏乐之用。

由真武殿东首进二道门，则为第二道院落。朝南有雷祖殿三大间，为古天兴观重点建筑之一，画栋雕梁，重檐飞角，十分壮丽。当中神台上供有雷祖，丈六金身，面有三眼，一只竖眼在脑正中。前有牌位，上书“九天应天雷神普化天尊之神位”十三字。神像左右两侧，各有一侍者，东侧者手牵一黑色有角有鳞的座骑，西侧者手捧一对金鞭。神台下面分东西两行，各两人，高约八尺余，俱手执圭璋，文官装束，状甚肃穆，恐系雷祖驾下侍从之臣。这三间大殿最可贵的，即在东西两壁上，从屋顶到神台，以浮雕形式，满塑雷部二十四位正神，每朵云头或每座山巅上，姿势不同地站着一位神像，手中都拿着雷屑和各种古代武器，真是形态各殊，栩栩如生。记得儿时前往参观，印象最深的是有两位女像，一个手持双镜，闪闪生光；一个手执敞开而又膨胀的朝空口袋，形象逼真，颇具生活和神秘气息。这大约就是所谓“闪电神”和“助风神”吧!东西后壁，又各有小神台，塑有太岁像，东面的青面獠牙，三头六臂，手中各执法器，状甚狰狞；西面的神像面貌虽较文静，但两眼眶中各生一手，手掌里又各生一眼，亦属奇特。据道士云：东首为值年太君太岁，西首为甲子太岁。正中大梁上悬有匾额一方，上题“威灵显赫”四字，上款清光绪初年，下款系里中信士某某敬献。在大殿中间抱柱上悬有一联，上联是：“天威可畏，霹雷一声惊贼胆”；下联是：“神目难逃，电光三闪照人心”。虽寓劝善之心，终多迷信色彩。雷祖殿的西斜对面，则为朝北的火星殿，连正面神台（上面一位）和东面两神台上共六位火神，其余在两边神台上还塑有许多火龙、火马、火鸦及火箭等。最有趣者，为正神座位两旁，各雕一尺多高的小人像一个，系古代平民装束，均呈胁肩谄笑之态，一名掇掇老爷，一名拨拨老爷。民间传说：火神面恶而心善，不大愿意使人惨遭回禄之灾，但耳朵根子很软，经不住两位“小老爷”的不断撺唆，竞把某些家庭烧得家破人亡。此事本不见于经传，虽神话小说和私家笔记亦未见著录，大约旧社会广大群众，对于某些摇唇鼓舌之徒、挑拨是非之辈，于心伤目击之余，创此两个反面小人物，加以谴责，以发泄胸中的积愤吧!二道院子东侧，有一间朝西的财喜殿，当中神台上，有两个神像，一男一女，俱三十左右年龄，男的花帽彩袍，女的凤冠霞帔[pēi，音佩，披肩]，颇似一对新婚夫妇。尤其可异者，即周身全系木雕，其颈、肩、肘、腕、指、胯、膝、踝、趾等，俱有活榫，可以转动自如，外加衣冠，颇肖生人。而殿名“财喜”，亦有进财增喜之意。旧社会有些人当儿女婚嫁时，恒来此处香烛祈祷，使得他们婚后幸福，故此殿堂虽小，而香烟颇盛。

再进三门，为第三道院落，向东一拐，有墙隔着，中开一门，里面另成一院（在中轴线之东），朝南三间名财神殿，共有神像五座，俗称五路财神。其正中黄色帷幔中，为黑虎玄坛赵公明，跨虎执鞭，像极威猛。东西神台有神像二，为招宝天尊和纳珍天尊；西边为招财使者和利市天官。因为财神，香火自然鼎盛。这倒从另一面产生了对当时社会现实一种幽默的讽刺：百姓尚在穷困，“官人”已先发财了。对面朝北为三间大（读“代”）王殿，系祀水神之所，即所谓金龙四大王、杨泗将军和河口太爷等名称。

再从第三道中间院子折向西，有墙为界，中开一门，内为又一大院落（在中轴线上），有三间朝南大殿，为古天兴观最后一幢主要建筑。三间俱系敞檐（以前中轴线上三座大殿，包括山门在内，俱系一明两暗），殿前面有卷，卷后有二十扇木格（东西各六、中间八扇），每扇格上，俱有浮雕，内容都选自《红楼梦》故事，精雕细琢，玲珑剔透，颇具立体感，实乃艺术珍品。殿中间黄绸帷幔中，供奉着天官、地官、水官三座神像，俱系金装。查“三官”，系道教祀奉的神祗，相传始自汉代，可谓由来已久。“三官殿”系奉祀天地水三官，东首后壁神台上，有几个不知名的小神像。西首神台上，则有一兽，体形似犬，身有龙鳞，而只有三足，传三足为蟾，但体形则又不类，人们名之日“水怪”。盖黄河未夺淮之先，观北面本系淮水，现观后地名尚有殷家码头、相家湾等，则三官与所谓水怪，谅与淮河及夺淮后之黄河有关。后黄河又北徙，但遗留下来的堤坝，俱较古镇河下的别处地段为高，亦属可证。此殿正中神台前，有八尺余高一只香炉，中间抱柱上，悬有对联一副：上联为“天地而外惟有水”；下联为：“佛仙之道在通神”。其意在可解不可解之间，带有几分神秘意味。此殿另一特点：即当中神台三官座下，各有一井，神台前供人们跪拜用之长方形（长约六尺宽约四尺）槟榔石下亦有一井，殿东西壁下各有一井。以上六井均暗井，东壁在卷殿之间有一明井，系石制井栏。据民间传说：当年（光绪年间）修天兴观的所需木料，俱从井内升出，后忽有一匠人云：“木料够用了。”故有段木头，虽露出水面，而未出井栏，仅直立其中，摇之可动，拔之不起，以上共为七井，因此古天兴观既名三官殿，又号七泉山。

由第三道院子再进一门，则为第四道院子（在中轴线之东，即三官殿之东侧）。靠三官殿东墙下，有一巨型烧纸库，形似一塔，高约丈余，顶有透气棚，上中段四面有窗。旧社会向有珍惜字纸之习惯（当然亦带有迷信），凡有废纸，咸拿到此库焚烧，故其来源广泛，终日青烟袅袅，弥漫半空，颇为古道院增加不少神秘气氛。

由四道院子向北再进一门，向东一拐，另有一层院落，通过两间走道，则有三间文昌宫大殿，神像有二，一为文官装束的坐像乃文昌帝君，一为魁星，其像为一腿独立，一腿屈膝高跷，右手执笔，左手持斗，颇似跳滑稽舞。文昌宫东面有门通另一小院，则为“天医院”，正中神台上塑有陶（宏景）、许（逊）二位真君神像，左右有12个牌位，即所谓十二天医，其名号次第是：歧伯（三代前人）、雷公（三代前人）、淳于义（汉人）、张仲景（东汉人）、华陀（汉末人）、抱朴子（即葛洪、晋人）、王叔和（晋人）、孙思邈（唐人）、刘河间（金人）、李东垣（金人），朱丹溪（元人），在十二牌位旁，另塑一尺多高的小神像，古衣古冠，被人称为乐神，不知指何人。天医院前有铁香炉一座，专供烧香用，俗称天炉。院中有对联二，其一上联：“早晚一炉香，香头上结成喜字”；下联：“晨昏三叩首，首先要抱有仁心。”其二上联：“病重病轻，只在吾神料理；”下联：“或天或寿，全凭自己安排。”虽有迷信色彩，颇含劝勉之意。

上面说的都是古天兴观的建筑规模和日常活动情况。一到农历春节，则别有一番热闹气象。从初一起，在观前广场上，堪称百物竞陈，万头攒动，熙来攘往，热闹非凡。有拉画片的，有玩木偶戏的，有摇碗的，还有卖各种杂耍的；如儿童玩具、各式彩灯、泥捏的人像或者飞禽走兽、各种响器、烟火；还有卖年画的、掷花蛋的、摸彩的、套圈子的、捏面人的、卖冰糖球儿以及卖各种小吃和水果的，真是应有尽有。

综上所述，古天兴观在古镇河下各界人士心目中，不仅可以与城内院门口相比，而且有如玄妙观之在苏州，夫子庙之在南京，城隍庙之在上海。

古清真寺

云集淮安的信奉伊斯兰教的回族同胞，他们于淮安河下罗家桥南清真寺巷内，建起了清真寺，作为伊斯兰教聚众礼拜的场所。

该寺大门朝东，门厅三间。大门上方有白矾石匾额，上镌“古清真寺”四个正楷大字。门厅后便是大殿。殿门上方有一块栗树制作的匾额，上书“思无邪”三字，系清朝道光十年淮安知府田锐所题。殿正门全部为格扇。大殿共四间，前三后一，呈“凸”字形。前三间面阔10米，进深五檩

6.2米。后一间面阔4米，进深3.5米，备阿訇领拜之用。殿前置走廊，轩顶，进深1.8米。在“思无邪”匾两侧还悬有甲午战争中以身殉国的抗日英雄左宝贵、云南提督玛长安（二人均为回民）等献的匾额，在文革期间被毁。大殿整个建筑均为台梁式砖木结构。大殿与门厅之间有一片天井，天井北侧是面南两层小楼，共四间。大殿西北侧有水房三间，供教徒祈祷前沐浴之用。

清真寺作为穆斯林进行宗教活动的场所，有其一定的特点。清真寺一般选择在交通要道附近。古城淮安的河下镇位于大运河旁，距淮安板闸仅4公里左右。穆斯林礼拜时要面向圣城麦加克尔白，麦加在阿拉伯半岛，位于我国西方，所以我国穆斯林礼拜时都是面向西方，因而大殿及清真寺大门都朝东。清真寺内不绘画景物，不张贴偶像，大殿地板一般都铺绒毯、垫缛或席子，寺内一般都建有水房，等等。

古清真寺因年久失修，加之文革期间无人管理，殿房都成了危房。党的宗教政策落实后。省及淮阴市民族宗教事务部门为此先后下拨了4.8万元作为修建清真寺专用资金。1986年，全部殿房修建完工，淮安市广大穆斯林教徒从此恢复正常宗教活动。古清真寺现为淮安市文物保护单位。

河下的宗教文化既是当年古镇河下较高的政治地位以及繁荣的经济、文化的产物，也是政治与文化的一部分，是河下人文环境的重要内容。

（毛鼎来）